女性史，來一手！ft 游鑑明

「我希望透過訪談、口述史知道：當事人怎麼取得這個工作？取得這個工作以後，如何受到種族和性別的差別待遇？另外，在成為職業婦女以後，她們得到什麼？」

1、《日本殖民下的她們》：職業女先鋒如何衝決網羅

這本書討論日治時期各個職業的「女先鋒」，運用了許多不同的資料，想先請老師談一下這些多元資料的來源各自有什麼用處。

這本書改寫自我的博士論文，使用的史料主要是日本殖民政府留下來的各種有關文獻檔案，還有就業人數等統計資料。

這些資料、統計數字固然重要，但我不想只運用殖民政府留下的檔案來研究她們，比方說看護婦、女教員、女工，她們在工作上可能受到差別待遇，檔案裡卻看不出來她們的遭遇和反應；此外，工廠女工的工作狀況，除非涉及到罷工，否則檔案的記錄相當有限。我認為如果只靠檔案，看到的會是遮蔽的歷史，也是冰冷的歷史。

因此，我希望透過回憶錄、傳記、小說、口述歷史等史料，引領我對她們的歷史有更深層的認識，不但驗證檔案與報刊中的敘述，也活絡了臺灣職場女先鋒的歷史圖景。例如，訪問當時代的職業婦女，了解她們怎麼取得工作？取得工作以後，她們的薪資待遇如何？在種族和性別上是否有差別？另外，成為職業婦女以後，她們有何改變？又如何影響婚戀、家庭和社會？

另外，我也運用報刊雜誌的資料，當時代的報刊不但刊載女教員、女醫生、看護婦、產婆與女工的就業狀況，也刊登徵才廣告，以及女醫生和產婆的開業廣告。當時的報刊還扮演著監督、批評的角色，除了對女性職業群做專題報導，甚至挖掘女性職場的內幕、同行女性的職業惡鬥、罷工事件，職業女性的婚戀問題、社會事件也不曾遺漏。

無可否認的，日本殖民政府統治台灣帶來新式教育、現代化的醫療衛生與接生觀念，「殖民現代性」讓職業婦女獲得現代化新知。殖民現代化也反映在許多私領域上，比如很多女性會很開心地講到當年採現代化婚禮的情形，女醫生石滿、女教員蔡素女的結婚照都是穿著新式婚紗。另一個重要的例子，則是女工和她們的家人，為了配合工廠的作息表，開始學會認識時間──當時的作息時間不只是用在上班、下班，還安排哺乳時間，讓女工的家人可以在固定時間帶嬰兒到工廠哺乳，於是有的家庭會買鐘，現代化的時間概念因此進入這些家庭。但殖民現代化也充滿矛盾，好比職場設備不完善、歧視台灣職業婦女等。

這本書裏頭描寫了這些職場女先鋒面對的不公平待遇，可不可以請老師簡介一下？

以女教員為例，提供女學生就讀的師範學校一直到戰爭快結束才出現，但台灣女學生占極少數。在這之前，一般的女教員，都是來自高等女學校一到二年制的師範科（後來改稱補習科），因此，與就讀師範學校的男教員相比，台籍女教員的學歷就低了一截，薪水也有差別。此外，台籍女教員主要教導低年級學童或家政之類的簡單科目，少數日文較好的女教員則可教「國語」，一直到戰爭時期，因為日本教員返回日本、台籍男教師被徵召上戰場，台籍女教員才有機會任教高年級學童。

因此，台籍女教員的薪水，低於日本男、女教員，也低於台灣男教員；有意思的是，雖然她們發出不平之鳴，卻是針對日本女教員，台籍女教員認為日本女教員也是來自高等女學校師資訓練班，不是師範學校畢業，薪資為何高過她們。而對於男教員的薪資，她們反而沒有太多怨言，因為台籍男教員是正規師範教育畢業，台籍女教員多能接受。

看護婦也面對許多不公平的待遇，以尹喜妹為例，她當時受到赤十字會（紅十字會）醫院培訓，獲得看護婦執照，但根據殖民政府的規定，看護婦一旦結婚，就必須要離職，因此尹喜妹是戰後才結婚。此外，尹喜妹後來離開台大醫院，參加海南島的醫療服務，其中一個原因，就是不滿台大醫院的不公平人事制度。尹喜妹提到，醫院規定，參加醫療隊的日籍護理人員可以留職停薪，可是臺灣人就必須辦理離職手續；但尹喜妹當時在婦產科，負責很多工作，最後升上護士長的人，卻是經驗較少的日本人，所以她覺得自己留下來，也不可能有升遷的機會，乾脆放棄工作去海南島。

還有一些不公平的現象，出現在職場的日常互動中，比如五股公學校的女教員陳阿理回憶，自己當時的教學表現很優秀，卻遭到男性同事眼紅，校長為了安撫男教員，當眾以輕視的語氣，稱呼她為御前（おまえ），而不是禮貌地稱呼她為先生。

不過，值得注意的是，因為當時能夠唸到三高女的女性，通常是家庭富裕的女性，結婚的對象多半是醫生、教員或富商：返鄉教書的女性，很受到家鄉百姓重視，報刊媒體甚至會特別宣揚報導，一般人或是日本籍教師，對於這些女教師還是有一定的尊重。至於女醫生通常是跟著家裡的親戚、兄弟去日本留學，再回來台灣執業，家世背景更是雄厚，她們受到的推崇更不可言喻。因此，這群職業婦女在日本殖民時期受歧視的情形不像產婆、看護婦或女工。

2、《三姑六婆》：活潑的女性及其反動

這本書特別談我們經常貶低的「三姑六婆」，而且還特別聚焦明代，想請老師談一下明代的三姑六婆有何特別意義。

現在我們講到「三姑六婆」，聯想到的是長舌婦，但這個詞指的是古代女性所從事的不同職業，包含替人仲介、畫符、賣藥、接生等。

衣若蘭老師這本書，特別探索明代的這些三姑六婆。明代之所以重要，是因為一方面皇權專制，而且萬曆時期以降的朝政引發很多批判，但同時也工商業勃興，甚至超過宋代，沿海更開始有海外貿易，文化因此更為活潑，城市也更加興起，在這些背景下，女性的生活空間也更開闊，尤其是這些三姑六婆，並非大家閨秀，會經常出外；在沒有報刊媒體的年代，這些三姑六婆就成為訊息傳遞的媒介，穿梭在不同人家之中，告訴其他女性外面發生了什麼事。

但這也引發了一些問題：明代禮教仍然相當嚴謹，讀書人仍然要求女性做貞潔烈女，還是一個女性被「玷汙」就得投井自殺的年代。當時的讀書人認為，這些三姑六婆，破壞了「男主外，女主內」的性別差序，讓閨閣女性可能會做出踰矩的事情。正是在這些讀書人的衛道主義下，三姑六婆的正面行為經常受到掩蓋，《三姑六婆》這本書，就在發掘這些事情，書中針對明代婦女性別角色的剖析以及思考，開創中國婦女史許多議題的對話，且歷久彌新。

3、《「娜拉」在中國》：女性形象與男性投射

這部作品探討五四時期對知識分子很重要的典故，可不可以請老師談一下「娜拉」何以那麼重要？

「娜拉」這個角色，代表的是女性要「做一個人」。這個角色出自易卜生（Henrik Ibsen）的《玩偶之家》，女主角娜拉為了幫先生籌錢治病，假冒父親的筆跡借錢，先生病好後反而痛罵她，娜拉因此意識到自己在婚姻裡是個玩偶，就決定離家出走，她說：「首先我是一個人，跟你一樣的一個人——至少我要學做一個人」。而在五四、新文化運動時期，這正好配合了當時知識分子呼喊的口號，這部劇因此在當時引起注意。

許慧琦老師這本書，研究《玩偶之家》這部戲劇在中國發展的軌跡。她的論點是，這部作品在中國受到重視，其實是中國男性知識份子、所謂「新男性」的人格理想投射所致：他們想要掙脫媒妁之言，想要跟自己受新教育後認識的女同學結婚，娜拉的「出走」，因此象徵著五四一代青年擺脫禮教傳統的心願。

這本書的重要特色，在於作者同時「跨中西文化」、「跨歷史文化」、「跨性別文化」的，梳理「中國新女性」的形象如何塑造並演變，同時著眼於女性之於家庭、社會和國家的關係。

（按：本書由博士論文改編，書籍不好找，但網路上有公開論文全文。）

4、《她來了》：運動的激昂與隱沒

這本書研究後五四時期中國的女權運動，想請老師談一下這本書的論點：為什麼一度激昂的女權最後會隱沒呢？

中國的1920、30年代，是一個激烈又昂揚的年代，本來的「女權」也是在這個時代走向「婦女運動」；中國從秋瑾就有在談女權，而五四運動時，女學生也和男學生一起罷課，是女性運動者的崛起。

而在20年代，女性運動者在聯省自治等運動中，開始展開她們的訴求，爭取在省議會裡面扮演角色、擔任議員，跨省域的女性合作也在這時候出現，都是前所未有的事情。

當時，女性也被吸納進入北伐等政治革命運動，但後來發現運動陷入了兩難：一方面，女性權益不能沒有團體做後盾，而以當時的環境來說，這就意味著必須接受在民族主義的大旗幟底下做運動，要民族解放了，女性才能解放；但另一方面，這也就意味著，各種婚姻、教育內女性面對的不自主、不平等，就退居二線，在反軍閥、反帝國等大旗下被隱沒。

不只是國民黨方面有這樣的現象，在左派、共產黨方面也有，有些女性共產黨員在回憶錄、日記裡寫道，做黨員跟做女人似乎是不能兼顧的，黨要她們做的，是「只存黨性、不留女性」的「革命同志」。雖說國民黨走的是改良溫和的路線，共產黨走的是解放跟革命的路線，但兩個路線都是以集體黨派為主，女性的身影因此消失。

5、《她的審判》：《色．戒》之後與之外

這本書選了一個很有趣的題材，是中國的女「漢奸」、「叛徒」，可不可以請老師談一下，透過這樣的案例，可以讓我們看到什麼？

羅久蓉老師這本書，同時兼具理論跟敘述，從法律、政治、社會跟經濟等不同面向，一方面討論女性在戰爭的時候遇到什麼，但另一方面，也同時討論後代的人怎麼看待這些女性，呈現女性如何被再現的過程。

更具體來說，這本書總共有三層的敘述：第一層是她們的傳奇故事，第二層從國族跟性別的角度，解讀這個故事，分析這個時代「為什麼會發生這樣的事」，第三層又放到近代中國的辯論的脈絡當中，討論後代怎麼看待這樣的事。在這本書中，作者特別想要提醒我們的是，在所謂「漢奸」、「背叛」之後，「制度」的以及「人」的故事。

舉例而言，其中有一個故事是女間諜鄭蘋如，就是是《色．戒》女主角王佳芝的原形；除了在書中討論之外，羅老師也有寫成單篇的論文（按：PDF檔連結）。她在刺殺丁默邨失敗後被捕、槍決，只有26歲。

在這個故事裡，羅老師的分析就會特別提醒我們注意民族主義，包含當丁默邨在法庭上指責鄭蘋如私生活糜爛、男女關係複雜，但法官卻說女孩子為國家做特工，當然要犧牲自己的貞操；這點對應到，中國的女性解放運動，經常依附在國族論述之下，比如梁啟超推動不纏足運動、女子教育，就是從提升整體國力來立論。但後來，鄭蘋如的家屬希望能讓她入祀忠烈祠，卻又有很多人不能接受──在此，我們可以發現，民族主義又無法涵蓋女性經驗的全部面向，國族論述對於女性、對於「貞操」，其實採取了雙重標準。

6、《看見與觸碰性別》：「女人的東西」

想請老師舉出書中一些例子，談談藝術史可以怎麼樣幫助我們理解性別。

這本書是藝術史與性別的作品，兼容了歷史、文學、藝術、宗教、人類學、博物館學等領域，用視覺跟物質文化來探討性別，探問性別在中國歷史上如何「被看到」。

書中有一個部分，是以「物件」為中心，討論包含鍋子、瓶瓶罐罐等「女人的東西」的意義。

比如許多女性信徒配戴的頭簪，上頭有觀音面相，在信徒死後還會入棺埋葬，這一方面是當時的時尚，但另一方面，也寄託著信徒來世換身為觀音的宗教希望，可以說是一件「神聖與世俗並存的女性物品」。

又比如慈禧太后，身為一個女性，透過訂製瓷器，復興御窯場，並且利用當時的各種機制，製作出她所喜歡的樣式，以此參與了物品的生產、流通、消費的過程，書中也有相當深入的討論。

下期預告：成長文學 ft 楊佳嫻